صورة عن حياة المجتمع المحلي من خلال نسيج (التنّور الإيكات) في سومبا

وفقًا لمنصة “ثقافتنا”، تنقسم منسوجات سومبا الشرقية إلى نوعين بحسب تقنية تنفيذ النقوش: نسيج الإيكات (بتقنية الربط) ونسيج “باهيكونغ” (بتقنية السونغكيت أو السونغكيت المزخرف). كما تُقسم الأقمشة وفق استخداماتها؛ فالقماش المخصص للرجال يسمى “هينغي”، بينما يُعرف القماش المخصص للنساء باسم “لاوو”.

وتأتي ألوان نسيج سومبا من الطبيعة المحيطة؛ إذ يُستخدم جذر النوني لإنتاج اللون الأحمر، وألياف الخشب والطين للألوان البنية، ونبات النيلة أو التاروم لإنتاج اللون الأزرق المائل إلى البنفسجي. ولإنتاج قطعة عالية الجودة، ينبغي للناسجة أن تمتلك خيالًا واسعًا وحدسًا قويًا، إذ تُحفظ جميع النقوش في الذاكرة. كما يُنظر إلى مهارة النسج، بحسب المعتقدات الدينية المحلية، بوصفها هبة من “مارابو”.

وتزخر نقوش الإيكات في سومبا الشرقية بالرموز التي تعبّر عن معتقدات “مارابو”، ومن أبرزها: الحصان، الديك، الببغاء، الإنسان، عمود الجماجم البشرية، الأفعى، الغزال، الروبيان، التمساح، السلحفاة، والسحلية الطائرة.

يمكن للزوّار مشاهدة عمليات النسج مباشرة في قرية راجا برايليو التراثية القريبة من مركز المدينة. ويحافظ سكان القرية على بيوت “أوما مباتانغو”، وهي المنازل التقليدية ذات الأسقف المرتفعة. ويعمل معظم الأهالي في صناعة النسيج.

وقالت إحدى الحرفيات في القرية، ماما رينولد (58 عامًا)، إن عملية إعداد خيوط السدى وربط النقوش ثم الصباغة والنسج تُستهل دائمًا بالصلاة لمارابو.
وأضافت:

“القماش ذو اللون الأزرق مقدس جدًا. قبل صبغه بالألوان الطبيعية، نذبح دجاجة ونقدّم دمها قربانًا لمارابو”.

وبحسب ماما رينولد، فإن الصلاة ضرورية لطلب المعرفة والمهارة وسداد الرأي، وطلب الإذن والبركة لإنتاج أفضل نسيج. ولا يقتصر النسج على تلبية احتياجات اللباس، بل يرتبط أيضًا بالنظام القيمي في الثقافة المحلية ويُستخدم في مناسبات الزواج والوفاة وغيرها من الطقوس الاجتماعية.

وأوضحت:

“عند حدوث وفاة، يُدفن النسيج مع الجثمان، حيث يُلفّ القماش حول الجسد كما في الكفن”.

وتابعت:

“وفي الزواج، يحضر الناس الأقمشة كنوع من الهدايا، ويُسجَّل نوع النسيج الذي جلبه كلّ شخص. وعندما يحدث زواج لدى عائلة أخرى، نبادِلهم الأقمشة بالطريقة نفسها”.

تتطلب صناعة نسيج الإيكات في سومبا الشرقية دقة وصبرًا، وقد يستغرق إنتاج قطعة واحدة شهورًا أو سنوات. وتبدأ العملية بغزل القطن لصنع الخيوط. ومن أجل الحفاظ على هذه الثقافة، يتعلّم الأطفال منذ سن الخامسة طريقة غزل الخيوط. بعدها تُربط الخيوط وفق النقش المطلوب باستخدام خيوط بلاستيكية أو أوراق “الغبّانغ”، بحيث لا تمتص الأجزاء المربوطة الصبغة، فتتشكل النقوش.

وتشير ماما رينولد إلى أنّ أطفال القرية في سن الثانية عشرة باتوا قادرين على تنفيذ نقوش كاملة، وغالبًا ما ينسجون قطعًا صغيرة بحجم وشاح لبيعها للسياح. وفيما يخص توزيع الأدوار، تُورَّث مهارة النسج للفتيات، بينما يساعد الأولاد في مراحل أخرى من العملية.

وقالت:

“يُعلَّم الصبية أيضًا كيفية إعداد النسيج، لكن عملية النسج نفسها مخصصة للفتيات. فإذا مارسها الأولاد، قد تتغيّر طباعهم من القوة والصلابة إلى اللين واللطافة”.

 

Ini dibuktikan dengan ditemukannya benda-benda prasejarah seperti tenunan dan alat pemintal, misalnya pada situs Melolo Sumba Timur.

Tenunan Sumba Timur dengan corak motif yang beragam merupakan hasil penuangan ide, gagasan, mitologi, kepercayaan bahkan filosofi yang berkaitan erat dengan keyakinan masyarakat lokal, yakni Marapu.

Bagi mereka, kain tenun lebih dari sebuah sandang, tetapi menjadi bagian yang tak terpisahkan dari tradisi dan kehidupan di Tanah Sumba.

Mengenal Tenun Ikat Sumba Timur

Bersumber dari laman Budaya Kita, tenunan Sumba Timur  terbagi dua berdasarkan teknik pembuatan motifnya, yakni tenun Ikat (dengan teknik ikat) dan tenun Pahikung (dengan teknik sungkit atau songket).

Sementara menurut jenis, tenun Sumba Timur dibedakan dari peruntukannya. Kain untuk pria disebut Hinggi dan sarung untuk perempuan disebut Lawu.

Kain tenun Sumba Timur lahir dari kekayaan alam tanahnya. Pewarnaannya menggunakan bahan-bahan alami: akar mengkudu untuk menghasilkan warna merah, serat kayu dan lumpur untuk warna kecoklatan, dan tanaman nila atau tarum untuk warna biru-keunguan.

Untuk menghasilkan sehelai kain bermutu, para penenun harus memiliki daya imajinasi dan intuisi yang kuat sebab seluruh pola kain hanya direkam dalam ingatan. Adapun dari sisi religius, kepandaian memproses dan menenun ini dipercaya merupakan pemberian Marapu.

Motif tenun ikat Sumba Timur penuh dengan simbol-simbol yang merepresentasikan kepercayaan Marapu. Adapun motif utama dalam tenun ikat maupun tenun pahikung, antara lain kuda (Njara), ayam (Manu), kakatua (Kaka), manusia (Tau), Tugu Tengkorak Manusia (Andadungu Katiku Tau), ular (Ularu/Mandu), rusa (Ruha), udang (Kurangu), buaya (Wuya), kura-kura (Karawulangu), cicak terbang (Habaka).

Tenun Sumba Timur di Kampung Adat Raja Prailiu 

Pelancong yang ingin melihat langsung pembuatan tenun Sumba Timur dapat berkunjung ke Kampung Adat Raja Prailiu. Lokasinya tidak jauh dari tengah kota. Penduduk kampung ini mempertahankan uma mbatangu, “rumah berpuncak” yang merupakan rumah adat Sumba. Mayoritas merupakan pengrajin kain tenun.

Salah satu pengrajin tenun di Kampung Adat Raja Prailiu adalah Mama Reynold (58). Dia menjelaskan bahwa aktivitas mengatur benang lungsin, mengikat corak, hingga mewarnai dan menenun selalu diawali dengan sembahyang kepada Marapu.

“Kain (tenun) yang berwarna biru itu sangat sakral. Sebelum diwarnai dengan pewarna alam, kami potong ayam untuk mengalirkan darahnya dipersembahkan untuk Marapu,” kata Mama Reynold kepada awak media di Kampung Adat Raja Prailiu, Kamis (27/11/2025).

Bagi para penenun, sembahyang kepada Marapu penting untuk memohon pengetahuan, keterampilan dan akal budi (Kaminaku Manggana) dan meminta izin serta restu agar menghasilkan tenun terbaik.

Kegiatan menenun tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan busana, tetapi hal yang lebih mendasar adalah untuk memenuhi kebutuhan sistem nilai dalam budaya, yakni kepentingan adat yang berkaitan dengan perkawinan, kematian, hingga sosial budaya lainnya.

“Saat ada kematian, kain-kain tenun biasanya dikuburkan bersama dengan jenazah. Kain digunakan untuk membungkus jenazah, seperti pocong dilingkarkan ke seluruh badannya,” jelas Mama Reynold.

“Saat pernikahan juga kami biasanya membawa kain-kain. Saat ada pernikahan, tamu-tamu dicatat mereka membawa kain apa, apa kain Sumba Timur, Sumba Barat Daya, lalu kalau ada keluarga lain menikah, kami juga membawa kain untuk mereka,” pungkasnya.

Mewariskan Tenun ke Generasi Muda

Proses pembuatan tenun ikat Sumba Timur membutuhkan ketelitian dan waktu yang lama, bisa mencapai berbulan-bulan bahkan bertahun-tahun untuk satu kain. Prosesnya dimulai dengan memintal kapas menjadi benang.

Sebagai langkah awal mengenal tradisi tenun, anak-anak di Kampung Adat Raja Prailiu sejak usia 5 tahun sudah diajarkan untuk memintal benang. Selanjutnya, benang tersebut akan diikat (disebut “mengikat”) menggunakan tali plastik atau daun gebang menurut pola yang telah direncanakan. Bagian yang diikat ini tidak akan menyerap warna, sehingga membentuk motif.

Mama Reynold mengatakan, anak-anak usia 12 tahun di Kampung Adat Raja Prailiu sudah pandai membuat motif tenun. Mereka biasa membuat kain tenun kecil seukuran syal untuk dijual ke wisatawan. Dalam konteks gender, keahlian menenun dititipkan kepada perempuan, sedangkan laki-laki membantu dalam proses lain.

“Laki-laki juga diajarkan membuat kain tenun. Tapi untuk menenun hanya untuk perempuan. Karena kalau laki-laki menenun, yang tadinya gagah dan kuat, nanti dia (perilakunya) akan menjadi seperti perempuan, lemah lembut,” kata Mama Reynold.

Erni Puspita Sari | GNFI