لا غاليغو، كتاب مقدس إندونيسي!

جاكرتا، إندونيسيا اليوم – تزخر إندونيسيا بتراث ثقافي غني وقيم جدًا، ليس فقط من الناحية التاريخية، بل إن العديد من المخطوطات القديمة تحمل جمالًا أدبيًا وفنيًا، كما أنها تزخر بالقيم الروحية والدينية.

إحدى هذه المخطوطات هي لا غاليغو، الذي يُعرف أيضًا بـ سوريق غاليغو أو يُختصر أحيانًا بـغاليغو. هذا النص القديم المكتوب على شكل شعر يروي أسطورة الخلق حسب اعتقاد شعب بوقيس. وحتى اليوم، يعتبره بعض أفراد مجتمع البوقيس الذين لا يزالون يتبعون العقيدة المحلية طولوتانغ بمثابة كتاب مقدس لهم.

لا يُنظر إلى محتوى لا غاليغو على أنه وقائع حدثت في الماضي، بل إن أتباع تلك العقيدة المحلية يلتزمون بإجراء طقوس خاصة عند تلاوته. يجب أن تسبق القراءة تقديم قرابين، مثل الطعام، وإشعال البخور، وذبح الدجاج أو الماعز. وكما تُعامل الكتب المقدسة في الديانات الأخرى، يؤمنون بأن تلاوة مقاطع من لا غاليغو تعتبر بمثابة صلاة، ويُقال إن لها تأثيرًا سحريًا، حيث يُعتقد أنها تُستخدم للعلاج، ودرء المصائب، وغيرها من الأغراض الروحية.

بصفته شعرًا ملحميًا، كان لا غاليغو في الأصل يُنقل شفهيًا. لكن مع حلول النصف الأول من القرن التاسع عشر، بدأ تدوينه باستخدام الشعر التقليدي البوقيسي، المعروف باسم لونتارا. تُعتبر لغة هذا الشعر ذات تركيب لغوي جميل وذات قيمة أدبية عالية. ومن اللافت أن تلاوته تُؤدى بأسلوب غنائي، حيث يُطلق على هذا النمط من الإنشاد باللغة البوقيسية اسم لاوانغ أو سيليانغ، ويُمارس عادةً في إطار الطقوس التقليدية. لذا، فإن لا غاليغو لا يُمثل مجرد تراث مكتوب، بل هو أيضًا امتداد لتراث شفهي عريق.

للأسف، مع تلاشي المعرفة المحلية بالنصوص القديمة لشعب البوقيس، وانخفاض مستوى إتقان المجتمع للغة القديمة وأبجدية لونتارا، يمثلان تهديدًا لجهود الحفاظ على إرث لا غاليغو. يُقال إن أبجدية لونتارا البوقيسية، التي تُعرف محليًا باسم أوكِق سُولَبَّق إِبَّق //ukiq sulappaq eppaq//(الحروف المستطيلة)، يُعتقد أنها تنحدر من أبجدية بالاوا.

ربما يعود ذلك إلى أنه في الماضي، كانت عملية الحفاظ على مخطوطات لونتارا ولا غاليغو، سواء شفهيًا أو كتابيًا، تتم تقليديًا بشكل رئيسي من قبل البيسو، الذين كانوا يؤدون دور الكهنة في الديانة المحلية لشعب البوقيس. ومع ذلك، غالبًا ما يُختزل دور البِيسُّو ويُنظر إليهم كظاهرة للمتنكرين بزي الجنس الآخر أو المتحولين جنسيًا. هذا التصور أدى، مع تطور مجتمع البوقيس الحديث، إلى تهميش مكانتهم ووظائفهم الاجتماعية. وبتراجع دور البِيسُّو، تأثرت سلبًا مساعي الحفاظ على إرث لونتارا ولا غاليغو.

في إطار جهود الحفاظ على هذا التراث الثقافي، عملت إندونيسيا بالتعاون مع هولندا على تقديم لا غاليغو لإدراجه ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو. ونتيجة لذلك، تم تصنيف مخطوطة لا غاليغو في عام 2011 كجزء من برنامج ذاكرة العالم لليونسكو.

منذ الاعتراف بـ لا غاليغو كجزء من برنامج ذاكرة العالم لليونسكو في عام 2011، توسعت مسؤولية الحفاظ على هذا التراث لتشمل الدولة الإندونيسية، وليس فقط مجتمع البوقيس والبِيسُّو. وبصفتها الجهة التي رشحت لا غاليغو لليونسكو، يقع على عاتق الحكومة واجب حماية هذا الإرث الثقافي، وذلك عبر جهود متعددة تشمل التوثيق الرقمي، والدراسات الأكاديمية، وتعزيز الوعي الثقافي.

التاريخ، الحبكة السردية والشعبية

لا غاليغو هو عمل أدبي ملحمي من تراث البوقيس في جنوب سولاويسي، إندونيسيا، ويُعتبر من أطول الأعمال الأدبية في العالم. يُعتقد أنه كُتب في القرن الرابع عشر، رغم أن بعض الدراسات تشير إلى إمكانية أن يكون أقدم من ذلك. بالرغم من أن لا غاليغو ليس سجلًا تاريخيًا دقيقًا بسبب طابعه الأسطوري البارز، إلا أن العديد من الباحثين يرون فيه تأثيرًا كبيرًا على فهم المؤرخين لتاريخ وحضارة البوقيس، خاصة في الفترة التي سبقت انتشار الإسلام. يُوفر النص نظرة ثاقبة على المعتقدات، القيم، والهياكل الاجتماعية لمجتمع البوقيس في تلك الحقبة.

تمت كتابته بأسلوب الشعر البوقيسي القديم على شكل أبيات خماسية المقاطع، ويروي نص لا غاليغو قصة نشأة الإنسان. يتسم بالطابع ما قبل الإسلامي ويحمل صبغة ملحمية أسطورية. وبحسب كتاب “أسلمة البوقيس: دراسة أدبية حول نسخة لا غاليغو لبوتينا إي لا ديواتا سيباوا إي وي أتاويك”//Islamisasi Bugis: Kajian Sastra Atas La Galigo Versi Bottinna I La Déwata Sibawa I Wé Attaweq// لمؤلفه أندي محمد أخمر (2018)، فإن محتوى لا غاليغو يتناول أسطورة خلق الكون وخلق الإنسان أو أصل الإنسان الأول الذي عمر الأرض.

البطل الرئيسي في لا غاليغو هو ساويريغادينغ، حفيد باتارا غورو. تبدأ الحكاية عندما كان العالم لا يزال فارغًا، فنزل باتارا غورو إلى الأرض. يقال إن هذا الإنسان الأول استقر في منطقة لوُو شمال خليج بوني. وبعد ذلك، تولى ابنه لا تيولينغ العرش، وحمل لقب باتارا لاتّو.

أنجب لا تيولينغ، المعروف أيضًا باسم باتارا لاتّو، توأمين هما ساويريغادينغ و وي تينريابينغ. حرص والدهما على تربيتهما منفصلين. ولم يجتمعا من جديد إلا بعد أن كبرا. وحين رآها، انبهر ساويريغادينغ بشقيقته التوأم وأحبها، فقرر أن يتزوجها.

تم الإفصاح عن السر العائلي الذي ظل مخفيًا لسنوات. قيل لساويريغادينغ إن وي تينريابينغ ليست إلا شقيقته التوأم. وفي المقابل، كان يُنظر إلى زواج الأقارب من الدم نفسه على أنه نذير شؤم يجلب المصائب. وكما هو الحال في معظم الثقافات العالمية حول زواج المحارم، كان حب ساويريغادينغ حبًا مستحيلاً من طرف واحد.

أدى هذا الحب الذي لم يُكتب له الاكتمال إلى رحيل ساويريغادينغ في رحلة طويلة إلى بلاد الصين. وفي تلك الأرض البعيدة، التقى بأميرة تشبه شقيقته التوأم إلى حد التطابق. كان اسمها وي شودايك، وهي ابنة ملك الصين. وبعد اجتياز العديد من الأحداث والتجارب، رزقا بابن ذكر وُلد من حبهما وزواجهما، وقد سُمي هذا الطفل لا غاليغو.

عندما عاد ساويريغادينغ ووي شودايك إلى مملكتهم القديمة في لُوُو، تعرضت سفينتهم للغرق. وهكذا، أصبحا حاكمين للعالم السفلي، بينما صعدت شقيقته التوأم وي تينريابينغ إلى العالم السماوي حيث تسكن الآلهة. وبعد مدة قصيرة، استُدعي جميع البشر الأوائل للعودة إلى عالم ديواتا، تاركين لا غاليغو وإخوته في “العالم الأوسط” ليصبحوا حكام مملكة لُوُو.

وفقًا لما أورده أخمر، اكتسب لا غاليغو شهرته كنص أدبي بسبب بعض مزاياه الفريدة. أولًا، تتكون حكايته من عشرات الأجزاء وتُكتب وفق قواعد أدبية محكمة. ويضم محتواه القيم الأخلاقية، ومفاهيم الحياة، والعادات الثقافية، وسلالات الآلهة، وأصول شعب البوقيس.

ثانيًا، لم تقتصر ملحمة لا غاليغو على نسخة واحدة، بل ظهرت في روايات متعددة، كما تم العثور على أجزاء منها خارج جنوب سولاويسي، مثل سولاويسي الوسطى، سولاويسي الجنوبية الشرقية، غورونتالو، كلانتان، وحتى ترنغانو في شبه الجزيرة الماليزية، وغيرها. علاوة على ذلك، انتشرت نصوص لا غاليغو في العديد من المكتبات في أوروبا وأمريكا.

ثالثًا، لا تزال الموروثات الثقافية للبوقيس، كما جاءت في لا غاليغو، حاضرة في حياة البوقيس اليومية، خاصة ضمن الطقوس التقليدية. ومن أبرزها طقس مباليلِّيق، وهو احتفال زراعي عند النزول إلى الحقول لبدء الزراعة. كما يستمر تقليد ماسوريق أو مغاليغو، وهو أداء غنائي لشعر لا غاليغو، في مناطق بانكا جيني، سيدينرنغ رابّانغ، واجو، سوبّينغ، بارّو، ولُوُو. وحتى اليوم، تعتبر بعض الجماعات في سيدينرنغ رابّانغ، مثل أتباع عقيدة تولوتانغ، أنفسهم الورثة الروحيين للبوقيسيين وأتباع ساويريغادينغ.

رابعًا، مع انتشار الإسلام، برزت ظاهرة التفاعل النصي داخل الأدب. يتضح ذلك في نسخة لا غاليغو المسماة “بوتينا إي لا ديواتا سيباوا وي أتاويك”، حيث يظهر التأثير الإسلامي في شكل أدعية عربية، واقتباسات قرآنية، وأسماء الله الحسنى. اللافت أن دخول هذه العناصر لم يؤدِ إلى إقصاء المعتقدات السابقة، بل ظهر نوع من التعايش بينهما. وبهذا، فإن القصص التي أُضيفت إليها لمسات إسلامية لا تزال تُعتبر جزءًا من التراث الأدبي لـ لا غاليغو.

خامسًا، أصبح لا غاليغو موضع اهتمام عالمي عندما تبناه المخرج الأمريكي الطليعي روبرت ويلسون وأدخله إلى المسرح الدولي. عُرض لأول مرة في سنغافورة بين 20 و23 مارس 2004، ثم انتقل إلى أوروبا بعد شهرين. كانت المحطة الأولى في أمستردام يوم 12 و14 و15 مايو 2004، ثم برشلونة من 20 إلى 23 مايو 2004، ثم مدريد من 30 مايو إلى 2 يونيو 2004، ثم ليون، فرنسا من 8 إلى 10 يونيو 2004، وانتهت العروض في رافينا، إيطاليا من 18 إلى 20 يونيو 2004.

واصلت مسرحية لا غاليغو جولتها إلى الولايات المتحدة، حيث عُرضت في نيويورك بين 13 و16 يوليو 2004. وبعد أكثر من عامين، وصلت إلى إندونيسيا لأول مرة، حيث قُدمت في جاكرتا من 10 إلى 12 ديسمبر 2006. وبعد جولة عالمية استمرت قرابة سبع سنوات، عاد العرض أخيرًا إلى موطنه الأصلي ماكاسار يومي 23 و24 أبريل 2011. وفي العام ذاته، صنفت اليونسكو نص لا غاليغو ضمن ذاكرة العالم بوصفه إرثًا وثائقيًا.

أما سادسًا، فإن أحد الجوانب المميزة في لا غاليغو هو حجمه الضخم. حيث يُقدر أنه يحتوي على 6,000 صفحة فولسكاب أو ما يعادل 300,000 بيت شعري، مما يجعله أحد أطول الأعمال الأدبية، وفقًا لتصنيف اليونسكو. واستنادًا إلى رأي البروفيسورة نور حياتي رحمن، التي استشهدت برأي كيرن وسيرتجو كولهوف، فإن لا غاليغو يُعتبر أطول عمل أدبي في العالم، متجاوزًا الملاحم الهندية المهابهارتا ورامايانا، وحتى الإلياذة والأوديسة لليوناني هوميروس.

مؤمن مجدى | إندونيسيا دوت جو

JAKARTA, INDONESIAALYOUM.COM – Indonesia tak sedikit memiliki kekayaan warisan budaya tulis yang bernilai tinggai. Bukan saja bernilai historis, tak sedikit naskah tua yang juga bernilai susastra yang artistik dan bahkan sarat nilai-nilai spiritual atau keagamaan.
Sebutlah, salah satunya ialah La Galigo. Sering dikenal dengan nama lain, Sureq Galigo. Atau kadang juga hanya disebut Galigo. Kitab kuno berbentuk puisi ini berisi mitos penciptaan dari peradaban Bugis. Bahkan bagi sebagian masyarakat Bugis yang masih menganut agama lokal, yakni kepercayaan Tolotang, posisi La Galigo ialah kitab suci.
Bukan saja apa yang tertuang dalam kitab itu sering dianggap benar-benar pernah terjadi, bahkan bagi penganut agama lokal itu pembacaan La Galigo juga harus disertai ritual. Sebelum dibaca harus ada persembahan, sesaji, dupa, pemotongan ayam, atau kambing. Laiknya kitab suci bagi para pemeluk agama secara “tradisional”, merekapun yakin membaca fragmen kisah-kisah La Galigo ialah sinonin berdoa. Konon, fungsinya secara magis bisa menjadi “obat” beragam penyakit, menjadi tolak bala, dan lainnya.
Berbentuk puisi epik, karya ini awalnya berupa tuturan lisan. Namun memasuki paruh pertama abad 19, karya ini mulai ditulis. Berbentuk puisi tradisional Bugis atau Lontara. Komposisi bahasa penyusun puisi ini dianggap indah. Berkualitas susastra tinggi. Menariknya, tradisi pembacaan La Galigo dilakukan sembari dinyanyikan. Cara melagukan La Galigo dalam bahasa Bugis disebut laoang atau selleang. Lazimnya dilakukan dalam sebuah upacara adat. Jadi, sebenarnya bicara La Galigo, selain mewariskan tradisi tulisan juga tradisi lisan.
Sayangnya, sejalan pudarnya pengetahuan lokal perihal teks-teks kuno Bugis dan juga rendahnya tingkat penguasaan masyarakat atas bahasa kuno dan aksara Lontara, maka kini jadi ancaman tersendiri bagi upaya pewarisan khasanah La Galigo. Aksara Lontara Bugis atau sering disebut dengan istilah lokal ‘ukiq sulappaq eppaq’ (huruf segiempat), konon ialah turunan dari aksara Pallawa.
Pun mungkin karena di masa lalu proses pelestarian naskah-naskah Lontara dan La Galigo itu baik lisan maupun tulisan secara tradisional cenderung hanya dilakukan oleh keberadaan Bissu, yang mengemban fungsi kependetaan agama lokal Bugis. Sementara Bissu, sering disimplifikasikan sebagai fenomena seorang transvestite atau transgender. Implikasinya, dalam perkembangan masyarakat Bugis kontemporer, hal itu membuat posisi dan fungsi sosial dari seorang Bissu menjadi termarginalisasikan. Sejalan dengan terpinggirkannya posisi dan fungsi sosial Bissu ini, sedikit banyak turut berdampak terpinggirkannya khasanah Lontara dan La Galigo.
Bermaksud mengantisipasi hilangnya khasanah kuno ini, Indonesia dan Belanda berkolaborasi mengusulkan La Galigo masuk daftar World Heritage di UNESCO. Kini sejak 2011 naskah kuno La Galigo telah ditetapkan UNESCO sebagai Memory of the World.
Ini berarti semenjak 2011, kini dan juga nanti ke depan, seluruh upaya pelestarian khasanah La Galigo bukan saja hanya menjadi tanggung jawab masyarakat pewaris budaya Bugis secara ekslusif yaitu keberadaan Bissu, tapi juga harus menjadi tanggung jawab negara atau perintah selaku stake holder pengusul ke UNESCO.
Sejarah, Alur Narasi dan Popularitas
Merujuk deskripsi UNESCO, La Galigo disepakati berasal dari abad ke-14, sekalipun sebenarnya bisa jadi usianya jauh lebih tua. Menariknya, sekalipun La Galigo bukanlah teks sejarah karena aspek mitologis narasi itu terasa sangat kuat, tetapi teks ini diakui oleh banyak ilmuwan memiliki pengaruh besar pada bagaimana sejarawan melihat masa lalu peradaban Bugis. Khususnya, masyarakat Bugis di periode sebelum era masuknya Islam.
Ditulis dalam format puisi bahasa Bugis kuno, berupa sajak bersuku lima, naskah La Galigo menceritakan kisah asal-usul manusia. Bercorak pra-Islam dan bersifat epik-mitologis. Merujuk buku ‘Islamisasi Bugis: Kajian Sastra Atas La Galigo Versi Bottinna I La Déwata Sibawa I Wé Attaweq’ karya Andi Muhammad Akhmar (2018), struktur isi La Galigo ialah bercerita tentang mitos penciptaan dunia dan penciptaan manusia atau asal-usul manusia pertama yang mendiami dunia.
Tokoh utama La Galigo ialah Sawérigading, cucu Batara Guru. Cerita dimulai dari dunia yang kosong dan turunnya Batara Guru ke bumi. Alkisah, manusia pertama ini turun di daerah Luwu di utara Teluk Bone. Batara Guru, sebagai raja digantikan oleh anaknya, La Tiuleng, dan bergelar Batara Lattu’.
La Tiuleng atau Batara Lattu’ punya anak kembar, yakni Sawérigading dan Wé Tenriabéng. Sengaja keduanya dibesarkan terpisah. Sebagai saudara kembar mereka baru bertemu lagi saat menginjak usia dewasa. Sawérigading terpesona dan jatuh hati pada saudara kembarnya. Sawérigading pun berniat menikahi Wé Tenriabéng.
Naskah I La Galigo asli yang ada di Museum I La Galigo Sumber: Istimewa
Rahasia keluarga yang selama ini disimpan pun dibeberkan. Diceritakanlah kepada Sawérigading, Wé Tenriabéng sejatinya ialah saudara kembarnya. Sementara itu, kawin saudara sedarah diyakini bakal mendatangkan bencana. Mengikuti pola tabu inces yang nisbi universal, cinta Sawérigading jelas bertempuk sebelah tangan.
Kasih yang tak sampai ini kemudian menghantar Sawérigading pergi merantau ke daratan China. Di sana Sawérigading bertemu putri yang berwajah sama persis dengan saudari kembarnya. Bernama Wé Cudaiq, anak seorang raja di daratan China. Setelah melewati serangkaian kisah dan peristiwa, lahirlah anak laki-laki sebagai buah cinta dan perkawinan mereka. Anak laki-laki inilah kemudian diberi nama ‘La Galigo’.
Sekembalinya Sawérigading dan Wé Cudaiq ke Luwuq, kerajaannya yang terdahulu, kapal yang dinahkodainya karam. Mereka berdua lantas menjadi penguasa ‘dunia bawah’. Sedangkan saudari kembarnya si-Wé Tenriabéng naik ke alam dewa atau ‘dunia atas’. Tak berselang lama setelah itu, semua manusia pertama itu dipanggil kembali pulang ke alam Dewata. Meninggalkan La Galigo dan saudara lainnya di ‘dunia tengah’ dan menjadi penguasa Luwuq.
Kembali merujuk Akhmar, disebutkan La Galigo menjadi teks susastra yang populer karena beberapa kekuatan atau kelebihan. Pertama, isi ceritanya terdiri puluhan episode (tereng) dengan cara penulisan yang memiliki aturan sastra yang ketat. Isinya antara lain memuat norma, konsep kehidupan, budaya, silsilah dewa-dewa, dan asal usul orang Bugis.
Kedua, epos La Galigo juga ditemukan dalam berbagai versi serta serpihan-serpihannya ditemukan di luar Sulawesi Selatan seperti di Sulawesi Tengah, Sulawesi Tenggara, Gorontalo, Kelantan, dan bahkan Trengganu (Semenanjung Melayu), dan lain-lain. Selain itu, teks La Galigo cukup banyak tersebar di berbagai perpustakaan di negara-negara Eropa maupun Amerika.
Ketiga, warisan budaya Bugis kuno yang tertera di La Galigo hingga kini masih dilakukan dalam kehidupan masyarakat Bugis sehari-hari, setidaknya dalam upacara adat mereka. Sebutlah ritual mappaliliq, misalnya, yaitu upacara turun ke sawah. Juga masih terlihat tradisi massureq atau maggaligo, yaitu melagukan syair La Galigo, di Kabupaten Pangkajene, Sidenreng Rappang, Wajo, Soppeng, Barru, dan Luwu. Bahkan sekelompok masyarakat di Kabupaten Sidenreng Rappang, yang dikenal sebagai penganut kepercayaan Tolotang, menganggap dirinya sebagai pewaris spiritual Bugis dan pengikut Sawérigading.
Keempat, sejalan masuknya agama Islam maka secara susastra muncul fenomena intertekstual. Ini terlihat pada La Galigo versi ‘Bottinna I La Déwata Sibawa Wé Attaweq. Unsur Islam ini mawujud sebagai bentuk formula doa berbahasa Arab, menukil ayat Alquran, dan nama-nama Asmaul Husna. Menariknya, masuknya unsur Islam tidak serta-merta menggeser kepercayaan lama, melainkan cenderung disajikan berdampingan. Dengan begitu pada cerita-cerita baru atau yang telah mendapatkan unsur-unsur baru, yaitu Islam, tetap saja bisa dikatakan bahwa naskah-naskah ini menjadi bagian dari warisan sastra La Galigo.
Kelima, La Galigo menjadi perhatian masyarakat dunia setelah Robert Wilson, seorang sutradara avant garde terkenal dari Amerika Serikat, membawa teks ini ke panggung teater internasional. Pertamakali dipentaskan di Singapura pada 20-23 Maret 2004. Selang dua bulan kemudian dipentaskan ke negara-negara Eropa. Bermula dari Amsterdam pada 12, 14, dan 15 Mei 2004; dilanjutkan ke Barcelona 20-23 Mei 2004; lanjut di Madrid 30 Mei-2 Juni 2004; menyusul di Lyon Perancis pada 8-10 Juni 2004; dan berakhir di Ravenna Italia pada 18-20 Juni 2004.
Pementasan teater La Galigo berlanjut ke negeri Paman Sam. Berlangsung di kota New York pada 13-16 Juli 2004. Dua tahun lebih berselang, La Galigo dipentaskan di Indonesia, yakni di Jakarta pada 10-12 Desember 2006. Dan barulah setelah melalang dunia hampir tujuh tahun, La Galigo dibawa pulang dan dipentaskan di tanah kelahirannya Makasar pada 23-24 April 2011. Pada tahun yang sama ini pulalah, UNESCO menetapkan La Galigo sebagai Memory of the World dalam bentuk “pusaka dokumenter” (dokumentary heritage).
Dan terakhir atau keenam, daya tarik lain dari La Galigo ialah ukuran keseluruhan teks tersebut sangatlah besar. Diperkirakan terdiri dari 6.000 halaman folio atau 300.000 baris puisi. UNESCO menggarisbawahi sebagai produk karya sastra yang paling produktif di dunia. Merujuk Prof Nurhayati Rahman yang menukil pendapat Kern dan Sirtjo Koolhof dikatakan, La Galigo ialah sebagai karya terpanjang di dunia. Lebih panjang daripada epik India, yaitu Mahabarata dan Ramayana; juga lebih panjang daripada epik Yunani, yaitu Homerus.

Mukmin Majdi | Indonesia.go