لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ سؤال قديم يعود إلى الواجهة

بقلم: محمد شركاوي رؤوف
خريج المعهد الإسلامي الحديث في ماكاسار، ورئيس هيئة مراقبة المنافسة في إندونيسيا بين ٢٠١٥ و٢٠١٨

يبرز سؤال طرحه المفكر المسلم أمير شكيب أرسلان في مصر خلال عقد ١٩٣٠، وظل واسع التداول في العالم الإسلامي حتى اليوم: «لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟».

ولم يلبث هذا السؤال أن تحول إلى عنوان كتاب حاول الإجابة عنه بخلاصة صادمة: «تأخر المسلمون لأنهم تركوا دينهم، وتقدم غيرهم لأنهم تركوا دينهم»، في إشارة إلى أن العبرة ليست بالشعارات، بل بما يُترجم منها إلى عمل ونظام ووعي.

ومن زاوية المعاملات، يفترض أن يكون التخلف استثناءً لا قاعدة في المجتمعات الإسلامية، لأن جوهر التعاليم يدفع المسلم إلى طلب الآخرة من دون أن يهمل نصيبه من الدنيا، في توازن يضبط السلوك الفردي والعام.

ويستند هذا المعنى إلى قوله تعالى: «وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ».​

ويتصل بذلك ما يُتداول على ألسنة الوعاظ من قول «كاد الفقر أن يكون كفراً»، وهو معنى لافت في التحذير من آثار العوز، مع التنبيه إلى أن أهل العلم ذكروا ضعف أسانيد هذا اللفظ بمجموع طرقه.​

ومن منظور جغرافي ـ اقتصادي أوسع، لا تبدو معضلة الفقر مفهومة إذا ما قورنت بواقع أن المسلمين ينتشرون في نحو ٧٠ دولة، وكثير منها يمتلك وفرة من الموارد الطبيعية التي تُعد ركيزة في اقتصاد العالم.

وتبرز هنا أمثلة للثروات الاستراتيجية التي تتجمع في نطاق بلدان ذات أغلبية مسلمة، من النفط والغاز إلى المعادن الرئيسة مثل النحاس والنيكل والقصدير والذهب واليورانيوم، بما يجعل السؤال عن مردود هذه الثروات على الإنسان والتنمية سؤالاً ملحاً.

ولا يتوقف الأمر عند الثروة، إذ تقع دول إسلامية عديدة على خطوط الملاحة الأكثر ازدحاماً في العالم: من قناة السويس في مصر، إلى مضيق ملقا في جنوب شرقي آسيا بين إندونيسيا وماليزيا، مروراً بمضيق ماكاسار الذي يربط آسيا بأستراليا، وصولاً إلى طرق التجارة عبر آسيا الوسطى باتجاه أوروبا.

ومع ذلك، فإن العلة التي تتكرر في تجارب كثيرة ليست نقص الإمكانات، بل ضعف المؤسسات؛ وهو ما يلتقي مع ما يطرحه مايكل بورتر في أطروحاته عن التنافسية عام ١٩٩٨ من أن الفارق الحاسم بين الدول المتقدمة والمتأخرة يتمثل في جودة الإدارة والحوكمة.

فالدول تتقدم حين تُدار جيداً، وتتراجع حين تُدار إدارة قاصرة، ويقع كثير من البلدان الغنية بالموارد في ما يشبه «فخ الموارد الطبيعية» حين تُغري العوائد السهلة بإهمال الاستثمار في الإنسان وقدراته ومعارفه.

وحتى هذا الخلل المؤسسي، يفترض ألا يستقر في بيئة تُعلي قيمة الإتقان والنظام، وتدفع إلى العمل المنضبط وكأن الجماعة «بنيان مرصوص»، في تصوير قرآني يربط القوة بالتماسك وحسن التنظيم.​

وفي السياق نفسه، تتكرر في القرآن الكريم دعوات صريحة إلى اجتناب الإفساد في طلب الرزق وبناء العمران، ويأتي في الآية ذاتها التحذير الواضح: «وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ».​

ويمكن القول إن واقع المسلمين اليوم يتأرجح بين طرفين متناقضين في أنماط العيش: طرف يطارد الرزق ويغفل البعد الروحي، فتتحول الوفرة إلى غاية، وتغدو الدنيا مركز المعنى والقرار.

وفي الطرف الآخر، تظهر جماعات تبدو غير مكترثة بشؤون المعاش، فتعيش حياة مائلة لا ترى من البناء الدنيوي إلا هامشه، رغم أن الفكرة الإسلامية في أصلها تقوم على عمران الأرض بالعدل والإحسان من غير انفصال عن مقصد الآخرة.

ومن هنا تبرز الدعوة إلى العودة إلى القرآن بوصفه كتاب هداية يفتح آفاق التفكير والمعرفة، ويحض على النظر والعمل، ويؤسس لثقافة العلم والتقنية باعتبارهما شرطاً لازماً لتقدم المجتمعات.

ويستشهد أصحاب هذا الاتجاه بأن القرآن أشار منذ ما قبل ١٤٤٧ عاماً إلى الحديد بوصفه مادة ذات منافع وأثر في القوة، وهو ما يقرؤونه بوصفه إشارة إلى قيمة الصناعة والمعرفة المادية حين تُدار أخلاقياً وتُسخّر للخير.

وتتصل بذلك مقولات تُنسب إلى السنة في معنى أن الصيام باب للصحة، وهو معنى بات يجد ما يسانده في بحوث حديثة تتناول أثر الامتناع المنظم عن الطعام في تنشيط آليات ترميم الخلايا وتنظيفها، وهي آليات يشار إليها في الأدبيات العلمية بمفهوم «الالتهام الذاتي».

بل يذهب بعض الباحثين إلى أن الصيام الممتد لمدة شهر (١) يمكن أن يعمل وسيطاً مساعداً في برامج علاجية معينة، إذا نُظر إليه ضمن شروط طبية واضحة وتحت متابعة مختصة.

وتشير نتائج دراسات معاصرة إلى أن الصائم قد يمر بعمليات تخلص من بعض السموم، مع تحسن في مؤشرات مرتبطة بتجدد وظائف الجسم، بما يلفت النظر إلى العلاقة بين الانضباط الغذائي وتوازن الصحة.

وخلاصة القول، إن معالجة تأخر المسلمين لا تنفصل عن استعادة فكرة التوازن: حياة تتجه إلى الآخرة من دون إهمال الدنيا، ودنيا تُبنى بوصفها جسراً لا بديلاً، بما يجعل النجاح في الدنيا وفق القيم الإسلامية عاملاً مؤثراً في النجاح في الآخرة.

Oleh: Muhammad Syarkawi Rauf                                                                                                           

- Advertisement -

Alumni Pesantren Modern IMMIM Makassar/Ketua KPPU RI 2015 – 2018

Ada satu pertanyaan dari intelektual muslim, Amir Syakib Arslan di Mesir tahun 1930-an yang sangat populer di dunia Islam dan masih relevan hingga saat ini, yaitu “Limadha Ta’akhharal Muslimuun Watakaddama Ghairuhum? (mengapa orang muslim terkebelakang dan lainnya maju?).

Pertanyaan ini kemudian menjadi judul buku sekaligus menjawab pertanyaan di atas, yaitu “Taakhharul muslimuun liannahum yatrukuuna diinahum wa takaddamal ghairuhum liannahun yatrukuuna diinahum”. Artinya, “Orang muslim terkebelakang karena meninggalkan ajaran agamanya dan lainnya maju karena juga meninggalkan ajaran agamanya”.

Secara muamalah, keterbelakangan seharusnya tidak terjadi di dunia Islam mengingat inti ajaran Islam adalah setiap muslim dituntut untuk mengusahakan urusan akhiratnya tanpa melupakan urusan dunianya.

Hal ini dapat dibaca dalam Al-Quran surah al-Qashash ayat 77 bahwa “Dan carilah apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) dunia dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”.

Selanjutnya, diperkuat oleh hadis nabi yang diriwayatkan oleh Abu Na’im, yaitu “kadal faqru an yakuna kufran”. Artinya, kefakiran dekat dengan kekufuran. Ungkapan ini bermakna bahwa menjadi fakir memiliki implikasi negatif yang luas, tidak hanya terhadap kualitas hidup secara duniawai tetapi juga berpotensi menghancurkan keyakinan sebagai orang beriman.

Secara kewilayahan, permasalahan kemiskinan tidak sepatutnya terjadi di dunia Islam mengingat umat Islam yang tersebar di sekitar 70-an negara adalah negara kaya Sumber Daya Alam (SDA). Di mana mayoritas komoditi strategis yang menjadi urat nadi perekonomian global berada di negara-negara muslim.

Sebagai contoh, penghasil minyak bumi terbesar di dunia adalah negara-negara Arab, Afrika Utara, dan Asia yang penduduknya mayoritas beragama Islam. Demikian juga dengan gas bumi sebagai sumber energi utama, tembaga, nikel, timah, emas, dan uranium berada di negara-negara mayoritas muslim.

Secara geografis, negara-negara muslim juga berada di jalur perdagangan global tersibuk di dunia, mulai dari terusan Suez di Mesir, Selat Malaka di Asia Tenggara yang membelah Indonesia dan Malaysia, jalur utama selat Makassar yang menghubungkan Asia dengan Australia, hingga jalur sutera perdagangan global melalui Asia Tengah menghubungkan Asia dengan Eropa.

Namun permasalahan utama negara-negara muslim adalah institusi yang buruk. Hal ini sejalan dengan Michael Porter (1998), perbedaan negara maju dengan negara terkebelakang hanya pada aspek managemen atau tata kelola.

Suatu negara menjadi maju karena well managed (tata kelola yang baik) dan negara terkebelakang karena under managed (tata kelola yang buruk). Di mana, negara-negara mayoritas muslim terjebak dalam perangkap Sumber Daya Alam (SDA) atau natural resources trap sehingga lupa meningkatkan kualitas SDM-nya.

Lagi-lagi, permasalahan institusional tidak seharusnya terjadi di dunia Islam mengingat Islam mengajarkan bahwa dalam melakukan sesuatu, termasuk pembangunan ekonomi, hendaklah dilakukan dengan tata kelola yang baik, sama seperti bangunan yang tersusun rapih (kaannahum bunyanun marsuus).

Demikian juga anjuran Al-Quran yang berkali-kali melarang mencari rezeki dengan cara membuat kerusakan, “wa la tabgil fasada fil ardi, innallaha la yuhibbul mufisidin” (janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesungguhnya Allah SWT tidak menyukai orang-orang berbuat kerusakan).

Umat Islam saat ini hidup di dua ekstrim, yaitu pola hidup yang tidak seimbang antara kehidupan dunia dengan akhirat. Sebagian besar orang muslim bekerja mencari rezeki dengan melupakan akhiratnya. Mereka mencari harta yang banyak dengan melupakan dimensi spiritualnya. Akibatnya, umat Islam terjebak dalam pola hidup kapitalis yang memuja kehidupan dunia.

Pada ekstrim yang lain, terdapat sekelompok umat Islam yang seakan tidak peduli dengan kehidupan dunianya. Mereka hidup berat sebelah, yaitu hanya mementingkan akhiratnya. Padahal Islam menganjurkan untuk mengusahakan kehidupan dunia seakan-akan akan hidup selama-lamanya dan menuntut kehidupan akhirat seakan-akan akan mati besok.

Solusinya, kembali ke Al-Quran sebagai kitab science atau kitab ilmu pengetahuan dan teknologi. Terdapat banyak sekali petunjuk dalam Al-Quran mengenai pentingnya pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) sebagai basis kemajuan suatu masyarakat.

Sejak 1447 tahun lalu, Al-Quran memberikan petunjuk iptek bahwa Allah SWT menurunkan besi dari langit yang di dalamnya terdapat manfaat juga bahaya (wa ansalna hadiida -besi- minassamai fiihi manaafi wa fiihi jazaun). Hal ini dapat dibuktikan oleh science modern bahwa perut bumi memang tidak memiliki unsur biji besi.

Bukti-bukti lain mengenai akurasi konsepsi science dalam Al-Quran adalah ajaran puasa yang dinyatakan dalam hadis Rasulullah Muhammad SAW bahwa “berpuasalah supaya kamu sehat”. Hal ini juga telah diteliti oleh para ilmuwan yang populer dengan istilah autofagi (autophagy), sebagai mekanisme membersihkan, memperbaiki, dan mendaur ulang sel yang rusak dengan berpuasa selama kurun waktu tertentu.

Bahkan beberapa peneliti menemukan bahwa berpuasa selama sebulan sebagai media pengobatan. Penelitian modern membuktikan bahwa orang yang berpuasa mengalami proses detoksifikasi dan sekaligus meremajakan organ-organ tubuh yang sudah mulai menua.

Singkatnya, untuk menjawab permasalahan keterbelakangan umat Islam adalah kembali ke al-Quran dengan menerapkan prinsip “hidup berorientasi pada akhirat tanpa melupakan dunia” atau “menempatkan kehidupan dunia sebagai jembatan menuju akhirat”. Sehingga sukses di dunia sesuai dengan tuntunan ajaran Islam akan sangat menentukan sukses di akhirat.

تابع الأخبار والمقالات الأخرى على قناة واتساب

احصل على آخر الأخبار والمحتويات فور نشرها

انضم إلى قناتنا على واتساب