سقوط مسجدنا.. الأدب حين يتحوّل إلى نقد اجتماعي

بينما يألف القارئ أن تدعوه الأعمال الأدبية إلى عوالم مفعمة بالرومانسية أو الحنين للماضي، تأتي قصة “سقوط مسجدنا” للكاتب الإندونيسي علي أكبر نافيس (أ.أ. نافيس) لتضرب برهافة ساخرة موجعة. فقد نُشرت عام ١٩٥٦، لتقدّم كمرآة حادة أمام المجتمع الإندونيسي، بل وأي مجتمع آخر، وتطرح سؤالاً مؤلماً: ما الذي يحدث حين يتحوّل الدين إلى شكل بلا روح، بينما تنهار القيم الأخلاقية مثل مسجد مهجور تتداعى جدرانه؟

الشخصية المحورية في القصة، “باك لباي”، الحارس المخلص للمسجد، ظلّ وفيّاً له حتى بعد غياب المصلين واحداً تلو الآخر. انشغل أبناء القرية بجمع المال والانغماس في ملذات الدنيا، حتى سقط المسجد فعلاً، لكنه في سقوطه حمل سقوطاً رمزياً للضمير الروحي. المفارقة التي صاغها نافيس بمهارة تفتح جرحاً عميقاً: إن كان بيت الله قد تُرك حتى انهار، فهل يعني ذلك أيضاً أنّ الضمائر نفسها تتهدّم؟

ما يمنح القصة سحرها هو الأسلوب الذي اعتمده نافيس. لم يلجأ إلى الصراخ أو الخطب المباشرة، بل اختار سبيلاً أكثر قسوة في نعومته: السخرية الذكية المبطنة. فالحوارات البسيطة المشبعة بالتهكّم، والوصف المباشر لمسجد يتداعى مع مرور الزمن، تجعل القارئ لا يكتفي بالقراءة، بل يعيش التوتر والقلق الذي ينساب بين سطور النص.

وبعين القارئ العربي في الشرق الأوسط، لا تبدو القصة مجرد مشهد من قرية نائية في جزيرة سومطرة، بل انعكاساً عالمياً. إذ تحكي عن الصراع بين التقاليد والحداثة، وعن الروحانية التي قد تتلاشى أمام المادية الجارفة، كما تذكّر بضرورة الاعتناء بـ “المسجد الداخلي”، أي ذلك الركن العميق في القلب حيث يسكن الإيمان والضمير الفردي.

لهذا السبب لم يكن غريباً أن تُعد “سقوط مسجدنا” إحدى أبرز العلامات في الأدب الإندونيسي. فقد كشف نافيس عبر حكاية قصيرة وبسيطة أن النقد الاجتماعي قادر على أن يولد من نص قصصي صغير، لكنه يبقى محفوراً في الوعي لعقود طويلة. وقراءتها اليوم تدفع من جديد إلى التساؤل: إذا انهارت أعمدة الروح في داخلنا، فما الذي يبقى من المجتمع؟

إرني بوسبيتا ساري | إندونيسيا اليوم 

Kalau biasanya karya sastra mengajak kita larut dalam kisah romantis atau nostalgia, cerpen “Robohnya Surau Kami” karya Ali Akbar Navis (A.A. Navis) justru menusuk dengan satire yang pahit. Diterbitkan pada 1956, kisah ini seakan memberi cermin kepada masyarakat Indonesia, dan bahkan siapa saja tentang apa yang terjadi ketika agama hanya tinggal formalitas, sementara nilai moral perlahan runtuh bersama bangunan surau yang tak lagi terawat.

Tokoh sentralnya, Pak Lebai, digambarkan sebagai penjaga surau yang setia. Ia merawat tempat ibadah itu meski jamaahnya makin lama makin hilang. Orang-orang desa sibuk mengejar harta dan kenyamanan duniawi, sampai akhirnya surau roboh—baik secara fisik maupun sebagai simbol spiritual. Ironi yang ditulis Navis terasa begitu kuat: ketika rumah ibadah dibiarkan runtuh, bukankah itu pertanda runtuhnya nurani bersama-sama?

Yang membuat karya ini begitu memikat adalah cara Navis menyampaikan kritiknya. Ia tidak berteriak, tidak menggurui, tetapi memilih jalan satire yang halus namun menohok. Dialog-dialog sederhana penuh ironi, deskripsi lugas tentang surau yang makin rapuh, semuanya membuat pembaca tidak hanya membaca cerita, tetapi juga ikut merasa gelisah.

Bagi pembaca Timur Tengah, kisah ini bukan sekadar potret kecil dari sebuah desa di Sumatra. Ia adalah refleksi universal: tentang benturan antara tradisi dan modernitas, tentang bagaimana spiritualitas bisa terkikis oleh materialisme, dan tentang pentingnya menjaga “surau” dalam diri,yakni ruang batin tempat iman dan moral tinggal.

Maka tak berlebihan bila “Robohnya Surau Kami” dianggap salah satu karya sastra Indonesia paling berpengaruh. Navis mengajarkan bahwa kritik sosial bisa lahir dari cerita sederhana, tapi tetap meninggalkan gema panjang. Membacanya hari ini serasa diingatkan kembali: kalau tiang spiritual kita roboh, apa yang masih tersisa dari sebuah masyarakat?

Erni Puspita Sari | INDONESIA ALYOUM.COM